И все таки его не выгнали сразу, даже пустили и мало того обращаются: "Друг!"
Если читать внимательно, то его выгнали за то, что он молчал...
Царь был готов к диалогу, к прощению и готов выслушать причины того, почему он не в брачной одежде, иначе зачем Царю начинать этот разговор...

Отредактированно Елена Смолина (09.04.2009 06:24)

С одной стороны - да, действительно с Иудой все так и было.

написал:

Обратите внимание, что Христос называет этого человека другом, так же как и предателя Иуду.

Думаю неправильно считать, что как только Христос обращается "Друг", то это подразумевает предательство.
Почему молчал друг, это понятно.
Вопрос в том, что было бы, если бы он не молчал, а проявил смирение и покаялся. Его бы выбросили или нет?

Отредактированно Елена Смолина (09.04.2009 11:02)

Юлия Ахтырская написал:

А как он мог проявить смирение и в чем?
Брачная одежда означает внутренне духовное единение души со Христом.

С чего сделано такое толкование? Когда мы толкуем притчи, нужно быть осторожными, иначе мы может приписать какое угодно толкование. Я думаю, что, согласно Отк. 19:8, брачная одежда - это праведность святых (или как говорит другой перевод - праведные дела святых).

Более того, я не думаю, что в этой притче говорится о спасении и погибели (те кто, погибли, вообще не попали на пир). Речь идет о награде за верное служение (войди в радость господина). Я все думаю открыть об этом новую тему, но как-то руки не доходят.

Разница есть и это очевидно!

Юлия, когда я рассуждала над этой притчей, то подумала:
Если этот человек оказался на пиру, то он нестал искать причины отказа и пошел на пир, он прошел этот путь и оказался среди праздника, но вероятно сердце его было огорчено, возможно его мучал какой то запинающий грех, или почему то он не испольнил повеление Господа, мало ли какая причина. В итоге он оказался не в брачной одежде. И у нас, согласитесь бывают такие случаи, когда наша "одежда" не блещет чистотой, мы мараем её согрешая. В таких случаях мы идем ко Христу, в смирении и молим о прощении. Так вот, этот человек молчал. У него не оказалось смирения, раскаяния перед Царем. Он ожесточил сердце свое. Бог же безгранично милостив и не хочет что бы кто погиб, поэтому все же спрашивает: "Друг! как ты вошел сюда не в брачной обежде?". Отсюда и мой вопрос : Как вы думаете был бы прощен человек в небрачной одежде если бы не молчал?

Вообще эту притчу надо рассматривать в контексте. Обратите внимание на этот стих - "И вышли слуги те на дороги и собрали всех, кого нашли: злых и добрых...", очевидно, что злой человек был не один среди "праведников", создается впечатление что там праведников вообще не было, собрали просто всех бездельников... как мы... Но в следующем стихе говорится, что царь увидел только одного человека, который ему не понравился, разве не странно? А дальше царь говорит: "Ибо много званных, но мало избранных", получается, что все остальные "злые и добрые" были избранными?

Вот-вот. Часть званных потом огнем сожгли, за то, что слуг убили. Мне кажется, здесь паралель с притчей о виноградаре, у которого слуг избили и сына убили смотрители, а следовательно это про фарисеев и книжников, то есть иудеев, которые не приняли Христа. Я думаю, слуги и в том и в том случае - это пророки. "Концы улиц" явно указывают на язычников, которые до этого званы не были. Так что речь скорее всего опять таки о язычниках, пришедших ко Христу и иудеев, Христа отвергших. Остается выяснить только, кто этот человек не в брачной одежде...

Правильно, Оксана. А помимо этого, эта притча о принципах Царства Небесного (2 ст.), где принимаются все без лицеприятия, где все равны в своих шансах - и злые, и добрые. О прин-ци-пах, а не о личности не в брачной одежде!
И говоря о брачной одежде, сначала изучите суть, значение таковой в израильских обычаях. Поверьте, так будет легче.
Вообще, эта притча была обращена к евреям. Ученикам Иисуса и так дано знать тайны Царства Божьего (см. Мтф. 13:10-12), если мы ученики. А чтобы понять притчу, необходимо узнать, как она звучала для евреев в то время. Они-то её понимали, как фарисеи, так и простой народ. Определитесь с значением этих слов для евреев и вы верно истолкуете эту притчу.

ИСПЫТУЮЩИЙ ВЗГЛЯД ЦАРЯ (Мат. 22,11-14) Это другая притча, которая представляет собой очень близкое продолжение и усиление предыдущей. Это рассказ о госте, появившемся на царском пире без брачной одежды. Очень интересным в этой притче является то, что видим, как Иисус берет очень знакомую слушателям ситуацию и использует ее как пример. У раввинов были две истории с царями и с одеянием. В первой, речь шла о царе, пригласившем гостей на пир, не сказав им ни точной даты, ни часа, но сообщив им, что они должны помыться, помазаться благовонными маслами и одеться, чтобы быть готовыми, когда он призовет их. Мудрые приготовились сразу и заняли, в ожидании, места у дверей дворца, потому что, полагали они, во дворце пир может быть приготовлен очень быстро, так что их не смогут предупредить заранее. Неразумные же думали, что вся процедура подготовки займет много времени, и что у них его будет еще достаточно. И они пошли: строитель - к своему раствору, гончар - к своей глине, кузнец - к своему горну, сукновал - к своему отбеливателю и продолжали свою работу. И вдруг, без всякого предупреждения, последовал призыв на пир. Мудрые были готовы воссесть и царь возрадовался им, и они пили и ели. А те, кто не оделся в свои одежды, должны были стоять снаружи, печаль, печальные и голодные, и смотреть на утерянную ими радость. В этой раввинской истории говорится о необходимости быть готовыми к зову Бога, а одежды символизируют готовность. Во второй раввинской истории повествуется о том, как царь доверил слугам свои царские одежды. Мудрые взяли одежды и аккуратно убрали их и содержали в первоначальной красоте. Неразумные же одевали эти одежды на работу и пачкали их. Пришел день, когда царь потребовал одежды назад; мудрые вернули их свежими и чистыми, царь положил одежды в свои сокровищницы и велел им идти. Неразумные же вернули одежды грязными и запачканными. Царь велел отдать одежды для чистки сукновалу, а их велел посадить в тюрьму. В этой притче говорится о том, что человек должен вернуть Богу свою душу в ее первозданной чистоте; человек же, который может вернуть лишь грязную душу, будет осужден. В этой притче заложены два урока. 1. Первый урок сводится к следующему. Иисус только что говорил, что царь, чтобы собрать гостей для своего пира, послал своих слуг на дороги и распутья. Это была притча открытых дверей. Иисус говорил о том, как будут призваны грешники и язычники. В притче подводится необходимый баланс; дверь действительно открыта для всех людей, но тот, кто входит, должен принести с собой жизнь, которая должна быть достойной предложенной ему любви. Милосердие, благодать - это не только дар, это также серьезная ответственность. Человек не может продолжать жить той жизнью, которой он жил до того, как он встретил Иисуса Христа. Он должен быть облечен новой чистотой, новой святостью и новой добродетелью. Дверь открыта, но она открыта не для того, чтобы пришедший грешник оставался грешником, а для того, чтобы грешник пришел, и стал святым. 2. А второй урок заключается в том, что манера, по которой человек приходит куда-нибудь, показывает с каким настроением он приходит. Отправляясь в гости к друзьям, мы одеваем не ту одежду, которую носили на судоверфи или в огороде. Мы хорошо знаем, что для друга одежда не имеет значения, и мы вовсе не намерены устраивать спектакль. Дело просто в том, что из уважения нужно прийти к другу в чистом виде. Сам факт того, что мы готовимся пойти туда, показывает наше внешнее расположение и наше уважение к другу. Также обстоит дело и с домом Божьим. Эта притча не имеет никакого отношения к одежде, в которой мы ходим в церковь, а это имеет отношение к настроению ума, в которой мы ходим туда. Подлинно, хождение в церковь не должно быть демонстрацией моды. Но есть одеяния ума, сердца и души - одеяние ожидания, чаяния, одеяние покорного раскаяния, одеяние веры, одеяние благоговения. Вот одеяния, без которых мы не должны приближаться к Богу. Слишком часто мы идем в дом Божий вообще без всякой подготовки; если бы каждый человек в нашей общине приходил в церковь подготовленным к богослужению, после короткой молитвы, немного подумав, кратко проанализировав себя, вот тогда богослужение было бы воистину богослужением, через которое в душе, в церкви и в земных делах свершается нечто лучшее.

Это комментарий Баркли.

Какая разница, чей комментарий? В моей голове тысячи чужих комментариев, откровений, назиданий , мыслей. Главное-что они правильные и приносят правильный плод. Назидая один другого мы обмениваемся свежей водой-хоть с Баркли, хоть с Сергеем.
Я думаю и на форум ходим для назидания, утешения.

Павел, помните историю из деяний? Зашёл спор, и спор долгий. На тему закона и заповедей. После чего Павел (апостол НЗ) постановил не налагать на язычников (т е нас) бремени, кроме избегать блуда, крови, удавленины, идоложертвенного и не делать другим того, чего себе не желаем. Где о субботе?

Так и сегодня-косынки (смех, а не покрывало), суббота, телевизор и прочее и прочее кто-то поставил показателем истинности веры и духовности.

Слово я почитаю, однако при желании из Него можно с успехом извлекать список бремён, правил, законов и безумных откровений.

Насчёт духовности.

НИКТО не знает что в человеке, кроме духа человеческого. Никому такого мерила Бог не давал.
Судить по плодам объективно мы не можем ни об одном участнике форума- нет картины в целом, постоянного общения, и пр и пр.

[img]=Алена Мастикова][/img]

написал:

Павел, помните историю из деяний? Зашёл спор, и спор долгий. На тему закона и заповедей. После чего Павел (апостол НЗ) постановил не налагать на язычников (т е нас) бремени, кроме избегать блуда, крови, удавленины, идоложертвенного и не делать другим того, чего себе не желаем. Где о субботе?

Далее читаем -(а прочее, читается каждую субботу в синагогах)
Ой, сеструха, воруешь время, как у меня, так и у себя. Неужели не видешь, что ищешь оправдание своему неверию? Я же не вопрошаю, где о воскресенье?

О субботе только на вскидку могу указать мест 10-15, где только о почтении дня субботнего, начиная от Быт. до Откр. У тебя должна быть "симфония", открой и убедись.

написал:

Так и сегодня-косынки (смех, а не покрывало), суббота, телевизор и прочее и прочее кто-то поставил показателем истинности веры и духовности.

Почтение дня седьмого не сидение в церкви, одев косынку. Нет,
девочка. Не делай и не обременяй себя тем, чем занята ежедневно. Станет
скучно, открой Слово Его и научись так,как на это времени в день иной не достает...

написал:

Слово я почитаю, однако при желании из Него можно с успехом извлекать список бремён, правил, законов и безумных откровений.

Кто, что ищет, сама же говоришь(при желании...)
Успеха тебе, Алена и с пополнением в семье